如何對員（yuán）工進行考勤，成（chéng）為（wéi）許多單（dān）位的“老（lǎo）大難”。且看考勤“進化”史（shǐ），小問題如何變得如此複雜？
第一階段（duàn），紙筆簽到。一張紙、一支筆、一個人，搞定所有人考勤，這就是最原始的簽到，可總有一些人喜歡鑽空子找人（rén）代簽，使簽到製度流（liú）於形式。
第二階（jiē）段，電子考勤機。將一張寫有員（yuán）工名字的（de）特製打卡（kǎ）紙放入機器內（nèi），嘀（dī）的一（yī）聲，紙張自（zì）動“浮”上來，打卡紙上顯示出員（yuán）工打（dǎ）卡的日期和（hé）時間。可這（zhè）種電子考勤機，也難逃“代簽”噩運。
第三階段，指紋考勤機。預先（xiān）輸入指紋，打卡的時候將手（shǒu）指頭（tóu）置（zhì）於考（kǎo）勤機上，自（zì）動識別（bié）後即打卡成功。但是，也有**方法。比如，登記雙手指紋時，A登記自己的（de）左手和（hé）B的右手，B登記自己的左手和A的右手，到時兩人就可以（yǐ）“沆瀣一氣”代打卡。甚至網傳可以做成（chéng）模具，複製人（rén）的指紋，專門應對指紋打卡。
第四階段（duàn），人臉識別（bié）考勤機。用人臉識（shí）別考勤機考勤，俗稱“刷臉”，即（jí）預先存儲人臉信息，考勤時被考勤者須麵對考（kǎo）勤機，對比人臉和輸入的信息（xī）。造假是（shì）難了，可有時不想造假也難了，有些員工在打卡機前擠眉弄眼也刷不上。也難怪，再精密的儀器也有局限（xiàn）性，因（yīn）為人臉不是一成不變（biàn）的。
某單位剛（gāng）剛換上最先進（jìn）的（de）人臉考勤機，出勤率一下變為滿（mǎn）勤，可隨之而來的新問題出現了：首先，員工雖然不再遲到了，但（dàn）簽到後卻不見蹤影。個別見到蹤影的，或者在辦公（gōng）室忙（máng）著（zhe）吃（chī）早餐、化妝，或者（zhě）聚堆瞎聊，工作效率並沒有因此而提高。
其（qí）次，簽退前員工紛紛從“四（sì）麵八方”回到（dào）收發室，然（rán）後再（zài）作鳥獸散。甚至直到淩晨前，許多辦公（gōng）室燈火通明，陸續有人（rén）回來簽退，順便在辦公室小憩一會兒。
員工慨歎：積極性大不如前了！
管理者說：人（rén）難管，總是愛鑽空子！
從我們的生活經驗來看，越懂得法令越會犯法，越會鑽法令的漏洞。法網愈密，則可鑽的（de）漏洞愈多，愈容易鑽。所以，中國（guó）的政治哲學，主張‘法網恢恢，疏而不漏’。“
許由洗耳，不是看不起唐堯，相反他認為唐堯已經在“考勤製度”上做得很好了，隻是自己和唐堯是兩種人，走的兩種路線，正如（rú）孔子說的“鳥獸不可與同群”。
許（xǔ）由接著說：“子治天下，天下既已（yǐ）治也，而（ér）我（wǒ）猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用（yòng）天（tiān）下為！庖人雖不治庖（páo），屍祝不越（yuè）樽俎而代之矣。”
好一個（gè）“庖人（rén）雖不治庖，屍（shī）祝不越（yuè）樽俎而代之（zhī）矣”，這正是許由的（de）自知之明。意思是（shì）說：你治理天下已經很好了，我怎麽會接你的班（bān）呢（ne）？廚房的事歸（guī）廚房，巫師的事歸巫師，就算是廚師不上廚了（le），巫師也不（bú）能（néng）去代替吧（ba）！許由不會接（jiē）受天下的。若讓許由治天下，他會在（zài）“道”的層麵高出很多，但在具體（tǐ）的“術”的問題上（shàng），未必做得更好。做（zuò）帝王師，許由（yóu）最好；做帝王，還是要唐堯。在企業裏，許由會建設好的企業文化，培養企業（yè）的“氣場”，讓員工有精、氣、神，至於打卡機（jī）要（yào）不要（yào）用，他不（bú）會（huì）幹涉的。
老子說：“大道廢，有仁（rén）義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛（fēn）亂，有忠臣。”還可以（yǐ）加上一句：企業文化廢，有打卡機。若讓許由治天下，他（tā）的（de）思路一定是讓大道不廢、智慧（huì）不出、六親和睦、國家不紛亂，從而沒有仁義、大偽、孝慈、忠臣（chén）。若讓許由（yóu）治理企（qǐ）業，他的目標一定是（shì）建立一個完美的（de）企業文（wén）化（huà），不讓打卡機（jī）出現。
見和同解，然後六和有人請（qǐng）教淨空法（fǎ）師：“我想結婚，應（yīng）該找個什麽樣的人？”
淨空法師說：“一定要（yào）找一個見和同解的，如此，兩個人奮鬥努力的方向、目（mù）標、興趣都相同，彼此互相幫（bāng）助，家庭一定會美滿。同時，不可（kě）以隻談（tán）愛情，因為愛情是無常的（de）。一旦雙方結合，彼此（cǐ）的缺點就會暴（bào）露無疑，兩人不再和諧，家（jiā）庭悲劇也就產生了。可見虛情假（jiǎ）意，是絕對（duì）靠不住的。” “見和（hé）同解”就是有共同的（de）價值觀。兩個人的婚姻如此，在一個平（píng）台上同（tóng）台演出的企業員工更是如此。
有這樣一句名言耳熟能詳：“沒有永恒的朋友，隻有（yǒu）永（yǒng）恒的利益。”
但是，一位著名財經（jīng）評論員提出了（le）相反的觀點：“‘沒有永恒的朋友，隻有永恒的利益’這是人類曆史上一（yī）句十分醜陋的錯話，從它問世到現在（zài），一（yī）直在不停地誤導人。實際（jì）上，隻有永恒（héng）的朋友，才有永恒的利益。利益固然重要，但利益並不（bú）是一（yī）切。”
其實二者並（bìng）不矛盾。前者說“隻有（yǒu）永恒（héng）的利益，沒有永恒的朋友”，後者的潛台詞是：“隻有永恒的價值觀，沒有永恒（héng）的利益。”可見，朋友沒有利益靠譜，利益沒有價值觀靠譜。“天下熙熙，皆為利來（lái）；天下攘攘，皆（jiē）為利往（wǎng）。”但以利益為（wéi）紐帶結交的朋友，會隨利益的消失而煙消雲散，是酒肉朋友（yǒu）；而以價值觀為紐帶（dài）結（jié）交的才（cái）可成為莫逆之交。
企業規模（mó）小時往往價（jià）值觀容易統（tǒng）一，管理難度也小，甚至不需建立考勤製度。但隨著企業的發展壯大，如果隻有約法三章，無（wú）形（xíng）的企（qǐ）業文化（huà）不能外化為有形的考勤管理製度，就會鑄成小企業病，製約企業（yè）發展。企業規模做大（dà）後（hòu），製度也越趨完（wán）善，但如果有形的製度不能（néng）以無形的文化來（lái）指導，就（jiù）會患上“法令滋彰、盜賊多有”的大企（qǐ）業病，其實打卡機鬧劇就是大企業病的表（biǎo）現之一。
克服（fú）小企業病（bìng），也克服大企業病，讓（ràng）打卡機發揮（huī）正能（néng）量，就是要讓企業文化落地（dì）。這一點（diǎn）佛教堪稱典範。
佛教徒雖有七眾弟子的分別，但在團體生活的原則上，有一個共同標準，這個標準叫（jiào）做六和敬，即（jí）見和同解、戒（jiè）和同修、身和同住、語和無諍、意和同悅、利（lì）和同均。這六種（zhǒng）規則能使大家互相（xiàng）敬重，和諧合聚，清淨快樂。
這（zhè）六和（hé）雖有六種，亦可攝（shè）為兩種，即“理和（hé）”與“事和”。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所（suǒ）認識的真理，其（qí）是具有唯一性（xìng）的，故在思想方麵，不消說自然能趨於一致，其他（tā）的五和都是（shì）屬於事相方麵的（de）。思想既然統一，行動（dòng）自然也趨於一律，這也是必然的道理。
所以，佛教徒的六和生活，不但可（kě）作為佛教團（tuán）體的生活準則，亦可作為一切社會（huì）團體的生活準則（zé）。“智者求同，愚者求（qiú）異（yì）。”“見和同解”就是建立共識，家要有家風、企（qǐ）業要有企業文化（huà）：“戒和同（tóng）修、身和同住（zhù）、語和無諍、意和同（tóng）悅、利和同均”，就是指有家風以後還要建立家規，有企業文化以後（hòu）還要有規章（zhāng）製度。“家和”是（shì）最初的一個基礎。佛法重視“和敬”，世間法也（yě）重視“和”。正如（rú）孔夫子教（jiāo）導我們的：“禮之用，和為貴。”
孟子PK莊子《孟子？離婁上》：“離婁之明、公輸子之巧，不以規（guī）矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不（bú）能平治天下。”
再好（hǎo）的企業文化，如果不能落地，也是虛的。出勤是對員工最基本的要求之一，考勤打卡機（jī）何錯之有？
但（dàn）是，莊子在《莊子？駢（pián）拇》中提出了相反的觀點：“且夫待鉤繩（shéng）規矩而正者，是（shì）削其性者也，待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，？俞仁義，以慰天下之心者，此失其常（cháng）然也，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以墨索。故天下誘（yòu）然（rán）皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆（qī）？索而遊乎道德之間為哉？使天下惑也！”可（kě）見，大的方圓乃（nǎi）是自然天成的（de），大成若缺（quē）、大巧不工。
覺真法師說：“當你站在路口時，如果紅燈亮時既（jì）沒有人、又沒有（yǒu）車，這馬路你是過還是不過？我選擇停（tíng）下來，因為紅綠燈就（jiù）是規（guī）矩。我代表一個品牌，不光是（shì）我個人（rén）品牌，也代表著佛教品牌（pái）！”即：“不以規（guī）矩，不成方（fāng）圓”。
報紙上曾多（duō）次報道出（chū）租車司機為救人（rén）而闖紅燈事後未受處罰（fá）的例子。這則是“自然天（tiān）成，大成若缺。”